A sombra das coisas celestiais

Na Epístola aos Hebreus capítulo 5 e versículo 8 destaca a natureza simbólica e transitória dos rituais e cerimônias realizados no Antigo Testamento.

Ao mencionar que os sacerdotes terrenos "servem de exemplo e sombra das coisas celestiais", o autor está indicando que os rituais e práticas do culto judaico serviam como representações simbólicas ou prefigurações das realidades espirituais e eternas que seriam plenamente reveladas em Cristo. Esses rituais e práticas, como o sacrifício de animais e o papel do sumo sacerdote, eram sombras ou imagens que apontavam para a realidade maior e mais completa que seria manifestada em Jesus Cristo. Nas cartas aos Colossenses 2.16, o Apóstolo Paulo cita, "...dias de festa, ou da lua nova, ou dos sábados, e conclui, de acordo com a maioria das interpretações e até traduções, que estas coisas “são sombra das coisas futuras, mas o corpo pertence a Cristo” (Colossenses 2:16-17). Alguns entendem que a “sombra” é de alguma forma irreal ou deficiente. Estas interpretações e traduções levam muitos leitores a pensar que Jesus substituiu a Lei, porque tudo o que veio antes dele era mera sombra. Porém, o texto não joga os mandamentos mosaicos ao lixo, à luz da chegada de Jesus. Em vez disso, Colossenses alude à observância universal das festas bíblicas quando o Messias inaugura o mundo vindouro. Jesus não é a “realidade” versus não-realidade, nem é a “substância” em vez de festas bíblicas não substanciais. Pelo contrário, Cristo é o corpo que projeta a sombra; não haveria sombra sem o corpo e vice-versa. O corpo não substitui a sombra; Pelo contrário, a continuação da existência da sombra depende do corpo. Da mesma forma, Colossenses afirma que a chegada e a presença do Messias sustentam a legitimidade das festas bíblicas.

Estes termos evocam a imagem de um corpo projetando uma sombra, ou seja, a sombra que aparece na frente de alguém e se move pelo chão ensolarado em frente ao corpo da pessoa. É por isso que Paulo fala dos dias santos bíblicos como uma sombra de "[coisas] por vir (μελλόντων; mellónton)", ao invés do que resta para trás do corpo. Alguns leitores do Novo Testamento concluem que a sombra denota a observância de Israel antes da chegada de Jesus, mas não é isso que o texto diz. Em vez disso, ele declara que a “sombra” dos feriados, da lua nova e do sábado são coisas que ainda estão por vir . Em vez de afirmar que Yeshua torna os tempos designados por Deus sem sentido, a carta assegura aos crentes gentios em Colossos que eles observarão essas celebrações no futuro escatológico (veja Isaías 66:22-23; Hebreus 4:9). No presente (e sempre) deve-se concentrar-se em Jesus, o “corpo”, mas a carta aos Colossenses também prevê a observância universal das festas bíblicas no vindouro reino de Deus .